लेखक - अरुण वाघ 

हेन्री डेव्हिड थोरो हे न्यू इंग्लंड ट्रान्सेंडेंटलिझम म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या अमेरिकन साहित्यिक आणि तात्विक चळवळीत एक महत्त्वपूर्ण योगदानकर्ता म्हणून ओळखले जातात. त्यांचे निबंध, पुस्तके आणि कविता त्यांच्या बौद्धिक जीवनात दोन मध्यवर्ती विषयांना गुंफत होत्या: निसर्ग आणि जीवनाचे आचरण.


या दोन विषयांचे सतत महत्त्व स्पष्ट होते की थोरोने त्यांच्या हयातीत प्रकाशित केलेले शेवटचे दोन निबंध "द लास्ट डेज ऑफ जॉन ब्राउन" आणि "द ऑर्डर ऑफ द फॉरेस्ट ट्रीज" (दोन्ही १८६० मध्ये) होते. त्यांच्या नैतिक आणि राजकीय कृतींमध्ये, थोरोने स्वतःला ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या उत्तर-सॉक्रेटिक शाळांशी - विशेषतः सिनिक आणि स्टोइक - संरेखित केले ज्यांनी सामान्य मानवी अनुभव समजून घेण्यासाठी तत्वज्ञानाचा वापर केला. त्यांच्या निसर्गवादी लेखनाने निसर्ग आणि वन्यजीवांच्या ट्रान्सेंडेंटलिस्ट व्याख्यांसह साधे निरीक्षण आणि वर्गीकरण एकत्रित केले. त्यांच्या अनेक कामांमध्ये, थोरोने निसर्गाच्या या व्याख्या लोक कसे जगतात किंवा कसे जगावे यावर लागू केल्या.

थोरोच्या तात्विक लेखनाचे महत्त्व त्यांच्या हयातीत फारसे कौतुकास्पद नव्हते, परंतु त्यांच्या दोन सर्वात प्रसिद्ध रचना, वॉल्डेन; किंवा, लाईफ इन द वुड्स (१८५४) आणि "सिव्हिल डिसॉबिडियन्स" (१८४९), हळूहळू लोकप्रिय झाल्या आणि २० व्या शतकाच्या उत्तरार्धात अमेरिकन विचारसरणीत ते क्लासिक ग्रंथ बनले. राजकीय तत्वज्ञान, नैतिक सिद्धांत आणि अलिकडे पर्यावरणवादाशी संबंधित मुद्द्यांवर चर्चा करण्यासाठी या ग्रंथांचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला गेला आहे आणि जे तत्वज्ञानाला अमूर्त वजावटी व्यायामाऐवजी सामान्य मानतात त्यांच्यासाठी ते केंद्रीय महत्त्वाचे आहेत.: तो तर्कशक्तीला अमूर्त निगमनात्मक व्यायामाऐवजी सामान्य अनुभवाशी संलग्नता म्हणून पाहतो. या संदर्भात, थोरोचे कार्य अस्तित्ववाद आणि व्यावहारिकता यासारख्या नंतरच्या तात्विक चळवळींच्या मध्यवर्ती अंतर्दृष्टीचे पूर्वचित्रण करणारे मानले जाते. आयुष्याच्या अखेरीस, थोरोच्या निसर्गवादी आवडींनी अधिक वैज्ञानिक वळण घेतले; त्यांनी स्थानिक प्राण्यांचा सखोल अभ्यास केला आणि त्यांच्या निरीक्षणांच्या तपशीलवार नोंदी ठेवल्या. तरीसुद्धा, त्यांनी त्यांच्या काळातील नैतिक आणि राजकीय घडामोडींवरही लक्ष ठेवले आणि अनेकदा त्यांचे विचार तीव्रतेने व्यक्त केले, जसे की त्यांच्या "रेक्वियम फॉर कॅप्टन जॉन ब्राउन" (१८६०) या ग्रंथात. त्यांच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झालेल्या अनेक निबंधांमध्ये, ज्यात "वॉकिंग"  आणि "वाइल्ड अ‍ॅपल्स" (दोन्ही १८६२) यांचा समावेश आहे, त्यांनी निसर्गवाद आणि नैतिक आवडींचे एक सुंदर संयोजन सादर केले.

Walking by Henry David Thoreau

डेव्हिड हेन्री थोरो यांचा जन्म १२ जुलै १८१७ रोजी मॅसॅच्युसेट्समधील कॉनकॉर्ड येथे जॉन आणि सिंथिया डनबार थोरो यांच्या पोटी झाला. त्यांना दोन मोठे भावंडे, हेलेन आणि जॉन आणि एक धाकटी बहीण, सोफिया होती. हे कुटुंब १८१८ मध्ये चेम्सफोर्डला, १८२१ मध्ये बोस्टनला आणि १८२३ मध्ये पुन्हा कॉनकॉर्डला स्थलांतरित झाले. थोरो यांना कॉनकॉर्डमध्ये दोन प्रकारचे शिक्षण मिळाले. पहिले शिक्षण स्थानिक वातावरणाचा शोध घेऊन, त्यांच्या आईच्या निसर्गातील आवडीमुळे प्रोत्साहन मिळाले. कॉनकॉर्ड अकादमीमध्ये दुसरे शिक्षण हार्वर्ड विद्यापीठातील त्यांच्या अभ्यासाची तयारी म्हणून काम करत होते. त्यांनी १८३३ मध्ये हार्वर्डमध्ये प्रवेश घेतला आणि १८३७ मध्ये पदवी प्राप्त केली. ज्या वर्षी त्यांनी पदवी प्राप्त केली त्याच वर्षी त्यांनी डायरी सुरू केली. त्यांनी लेखन सुरू केले, जे त्यांच्या आयुष्यभराच्या व्याख्यानांचा आणि प्रकाशित कामांचा प्राथमिक स्रोत बनले. याच वेळी त्यांनी त्यांचे नाव बदलले आणि स्वतःला हेन्री डेव्हिड म्हणू लागले.

Wild Apples by Henry David Thoreau

थोरोच्या कामकाजाच्या आयुष्याची सुरुवात कॉनकॉर्ड सेंटर स्कूलमध्ये शिक्षकाच्या पदापासून झाली, जे काही आठवडेच टिकले कारण ते त्यांच्या विद्यार्थ्यांना शारीरिक शिक्षा देण्यास कचरत होते. त्यांनी आणि त्यांचा भाऊ जॉन यांनी १८३८ ते १८४१ पर्यंत स्वतःची शाळा चालवली; त्यांच्या शिक्षण पद्धती जॉन ड्यूईच्या व्यावहारिक शैक्षणिक तत्वज्ञानाचे प्रतिबिंबित करतात. या काळात, थोरोचे राल्फ वाल्डो इमर्सनशी जवळचे संबंध निर्माण झाले, जो त्यांचा मित्र आणि मार्गदर्शक बनला. थोरोच्या सर्व लेखनांमध्ये, त्यांच्या मैत्रीत बिघाड झाल्यानंतरही, इमर्सनच्या तात्विक प्रभावाचे अंश दिसून येतात.

१८३९ मध्ये, थोरोची भेट एका युनिटेरियन धर्मगुरूची मुलगी एलेन सेवेलशी झाली. तिच्या वडिलांच्या सल्ल्यानुसार, तिने थोरोचा लग्नाचा प्रस्ताव नाकारला. थोरोची लेखन कारकीर्द पुढच्या वर्षी सुरू झाली जेव्हा त्यांनी एमर्सन आणि मार्गारेट फुलर यांच्या नवीन मासिक, द डायलमध्ये निबंध आणि कविता प्रकाशित करण्यास सुरुवात केली, जे नंतर मोठ्या प्रमाणात ट्रान्सेंडेंटलिस्ट लेखनाचे केंद्र बनले. जुलै १८४२ मध्ये, थोरोने द डायलमध्ये "अ नॅचरल हिस्ट्री ऑफ मॅसॅच्युसेट्स" प्रकाशित केले, ज्याने त्यांच्या निसर्गवादी लेखनाची मूलभूत दिशा आणि शैली स्थापित केली. हा निबंध त्यांची वैज्ञानिक आवड आणि निसर्गाशी मानवी भेटींमध्ये आढळणाऱ्या अर्थांबद्दलचा त्यांचा अलौकिक दृष्टिकोन दोन्ही प्रतिबिंबित करतो. १८४३ मध्ये प्रकाशित झालेले दोन निबंध, "अ विंटर वॉक" आणि "अ वॉक टू वॉचुसेट" मध्ये, थोरोने त्यांचे निसर्गवादी लेखन नंतर वॉल्डेनमध्ये दिसलेल्या दिशेने विकसित केले. जरी हे सुरुवातीचे निबंध रोमँटिक साहित्यिक वर्णन म्हणून काहीसे वाचले जाऊ शकतात, तरी थोरोने आधीच त्यांच्या लेखनात तात्विक दृष्टिकोन समाविष्ट करण्यास सुरुवात केली होती. चालणे हे मानवी अस्तित्वाच्या इतर अनेक वैशिष्ट्यांसाठी एक रूपक बनते. शिवाय, निसर्गाची उपस्थिती केवळ निष्क्रियपणे स्वीकारली जात नाही; थोरो मानवी कृतीसाठी एक उपमा आणि प्रेरणा म्हणून निसर्गाच्या सक्रिय सहभागावर लक्ष केंद्रित करतात. इतर अतींद्रियवादाप्रमाणे, ते एक आदर्शवादी होते आणि त्यांनी निसर्गात अंतर्निहित म्हणून दैवीपणा पाहिला. त्यांचा असा विश्वास होता की देवत्वाचे हे वास्तव्य निसर्गाला मानवी अंतर्दृष्टीचे माध्यम बनवते. परिणामी, त्यांच्या सुरुवातीच्या अनेक निसर्ग निबंधांचा मध्यवर्ती विषय म्हणजे निसर्गाशी भेटीद्वारे मानवांना त्यांच्या स्वतःच्या शक्ती आणि शक्यतांबद्दल जागृत करणे.

थोरो कधीकधी त्यांच्या वडिलांच्या पेन्सिल बनवण्याच्या व्यवसायात काम करत असत आणि १८४३ मध्ये त्यांनी न्यू यॉर्कमधील स्टेटन आयलंडवर एमर्सनचा भाऊ एडवर्ड यांच्या मुलांना काही काळासाठी शिकवले. त्यानंतर, १८४५ मध्ये, त्यांनी वॉल्डेन पॉन्डजवळ एक लहान झोपडी बांधली, जी जमीन राल्फ वाल्डो एमर्सनने तिचे सौंदर्य टिकवून ठेवण्यासाठी खरेदी केली होती. तलावाजवळील त्यांच्या दोन वर्षांच्या वास्तव्यादरम्यान, थोरो यांनी अ वीक ऑन द कॉनकॉर्ड अँड मेरिमॅक रिव्हर्स (१८४९) चे हस्तलिखित पूर्ण केले.

 "कॉनकॉर्ड अँड मेरिमॅक रिव्हर्स" (१८४९) चे हस्तलिखित पूर्ण केले; ते १८३९ मध्ये त्याचा भाऊ जॉनसोबत केलेल्या एका प्रवासावर आधारित होते आणि १८४२ मध्ये धनुर्वाताने मरण पावलेल्या जॉनच्या स्मृतिप्रीत्यर्थ लिहिले गेले होते. थोरोला "वॉल्डेन" चा आधार बनवणारे अनुभव देखील होते आणि तो तलावाजवळ राहत असतानाच त्याने हे काम लिहायला सुरुवात केली. वॉल्डेन तलावातील वास्तव्यादरम्यान, थोरोने गुलामगिरीच्या निषेधार्थ मतदान कर न भरल्याबद्दल तुरुंगात एक रात्र घालवली. या घटनेने "सविनय कायदेभंग" चा पाया घातला.

वॉल्डेन सोडल्यानंतर, थोरो यांनी एमर्सनच्या घरी एक वर्ष घालवले, जिथे त्यांनी घरकाम आणि बालसंगोपनात मदत केली तर एमर्सन युरोपमध्ये व्याख्याने देत होते. जानेवारी १८४८ मध्ये त्यांनी कॉनकॉर्ड लिसियममध्ये "व्यक्ती आणि राज्याचा संबंध" या शीर्षकाचे दोन भागांचे व्याख्यान दिले. हे व्याख्यान मे १८४९ मध्ये एलिझाबेथ पीबॉडीच्या "एस्थेटिक पेपर्स" मध्ये "नागरी सरकारचा प्रतिकार" या शीर्षकाखाली सुधारित स्वरूपात प्रकाशित झाले. नंतर त्याचे नाव "नागरी अवज्ञा" असे ठेवण्यात आले आणि ते त्यांचे सर्वात प्रसिद्ध आणि प्रभावशाली निबंध बनले.

"नागरी सरकारचा प्रतिकार" मध्ये, थोरो स्वावलंबी व्यक्तीच्या राज्याशी असलेल्या नात्याची संकल्पना स्पष्ट करतात. निबंधाची सुरुवात अशा सरकारच्या आदर्शवादी अलौकिक आशेने होते "जे अजिबात राज्य करत नाही." परंतु ते लवकरच व्यावहारिक वळण घेते, जेव्हा राज्य पद्धतशीरपणे अनैतिकपणे वागते तेव्हा काय करावे असा प्रश्न विचारतो.: थोरोचे तात्काळ लक्ष्य अमेरिकेतील राज्य-समर्थित गुलामगिरी व्यवस्था आहे. दक्षिणेकडील राज्यांमध्ये गुलामगिरी कायम ठेवण्यास प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्षपणे मदत केल्याबद्दल ते त्यांच्या सहकारी नागरिकांना फटकारतात आणि या मुद्द्यावर सरकारला विरोध करण्याचे मार्ग शोधण्याचे सुचवतात. त्यांनी आणि इतरांनी आधीच घेतलेल्या प्रतिकाराच्या मार्गाचे उदाहरण म्हणून ते उद्धृत करतात: गुलामगिरी टिकवून ठेवण्यासाठी वापरता येणारे कर न भरणे. ते असेही युक्तिवाद करतात की गुलाम राज्यांना आर्थिक मदत सोडून दिली पाहिजे, जरी यामुळे उत्तरेकडील व्यापाराला नुकसान होत असले तरी. हिंसाचाराचा अवलंब न करता सरकारला विरोध करता येतो या त्यांच्या सूचनेमुळे निबंधाची बदनामी झाली; मोहनदास गांधी आणि मार्टिन लूथर किंग ज्युनियर यांनी त्यांच्या स्वतःच्या प्रतिकार कृतींवर त्याचा प्रभाव उद्धृत केला.

"नागरिक अवज्ञा" मधील थोरोचा युक्तिवाद कधीकधी इमर्सनच्या "सेल्फ-रिलायन्स" (१८४१) प्रमाणे एक उदारमतवादी ग्रंथ म्हणून वाचला जातो. या दृष्टिकोनातून, तो अराजकतेचा नाही तर कठोर व्यक्तिवादाचा बचाव म्हणून पाहिला जातो. परंतु अशा व्याख्या कामाच्या मध्यवर्ती अलौकिकतेकडे दुर्लक्ष करतात. थोरो आणि इमर्सन दोघेही एखाद्या मोठ्या समस्येचा सामना करताना एखाद्याच्या नैतिक अंतर्ज्ञानाचा किंवा विवेकाचा मार्गदर्शक म्हणून काळजीपूर्वक विचार करण्याच्या महत्त्वावर भर देतात. राज्याने तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या उपायांवर सोडणे हा उद्देश नाही, तर राज्याने आणि स्वतःला मानवी आणि दैवी विवेकाच्या अधीन राहावे हे उद्दिष्ट आहे. : राज्याने तुम्हाला तुमच्या मनाप्रमाणे वागण्यास सोडावे हा उद्देश नाही, तर राज्य आणि तुम्ही मानवी आणि दैवी कारणांशी सुसंगतपणे वागावे असा उद्देश आहे. 

A week on the concord and merrimack rivers by Henry David Thoreau 

"रेझिस्टन्स टू सिव्हिल गव्हर्नमेंट" प्रकाशित झाले त्याच वर्षी, थोरोने त्यांचे पहिले पुस्तक "अ वीक ऑन द कॉनकॉर्ड अँड मेरिमॅक रिव्हर्स" (१८४९) प्रकाशित केले.प्रकाशित. या ग्रंथात, थोरो यांनी निसर्गाचे निरीक्षण मानवी अस्तित्वावरील त्यांच्या भाष्याशी एकत्रित करण्याचा प्रयत्न केला आहे, परंतु या ग्रंथात त्यांच्या सर्वोत्तम निबंधांची अखंडता नाही कारण अलौकिक भाष्य कथनात्मक कथेपासून वेगळे आणि अमूर्त राहिले आहे. पुस्तकाच्या व्यावसायिक अपयशामुळे निःसंशयपणे थोरो यांना वॉल्डेनसाठी तयारी करण्यास मदत झाली. "अ वीक ऑन द कॉनकॉर्ड" आणि "मेरिमॅक रिव्हर्स" च्या उष्ण स्वागतानंतर, थोरो यांनी मेन, केप कॉड, न्यू हॅम्पशायर आणि कॅनडा येथे प्रवास केला. त्यांच्या प्रवासाने भविष्यातील लेखन प्रकल्पांसाठी साहित्य उपलब्ध करून दिले. त्यांनी वॉल्डेनची उजळणी देखील सुरू ठेवली; ते १८५४ मध्ये प्रकाशित झाले, थोरो हे त्यांच्या आयुष्यात प्रकाशित झालेले दुसरे आणि शेवटचे पुस्तक होते. वॉल्डेन

हे निःसंशयपणे थोरोचे प्रमुख काम आहे. तो केबिनमध्ये घालवलेल्या दोन वर्षांना एकाच वर्षात संकलित करतो आणि उन्हाळ्यापासून सुरुवात करून वाचकाला तलावाजवळील ऋतूंमधून घेऊन जातो. पुस्तकाचा मध्यवर्ती विषय स्व-संवर्धन आहे. थोरोच्या मनात एक विशिष्ट प्रेक्षक आहे: जे त्यांच्या दैनंदिन जीवनाबद्दल निराश आहेत.

 "असंतुष्ट आणि त्यांच्या नशिबाबद्दल किंवा त्यांच्या काळातील अडचणींबद्दल व्यर्थ तक्रार करणारे" बनले आहेत. त्यांचे उद्दिष्ट इतरांना वॉल्डेनकडे जाताना त्याच्या पावलांचे अनुकरण करायला लावणे नाही, तर त्यांना त्यांच्या परिस्थितीत सुधारणा करण्याच्या, त्यांच्या "शांत निराशेवर" मात करण्याच्या त्यांच्या स्वतःच्या शक्यतांचा विचार करण्यास प्रेरित करणे आहे. या प्रमाणात, हे पुस्तक जीवनावरील स्टोइक ग्रंथासारखे आहे. तथापि, ते व्यंग्य, विनोद आणि तात्विक आणि साहित्यिक सचोटीने भरलेले आहे जे ते एका सरळ निबंधापेक्षा जास्त बनवते.

वाचकांना त्यांच्या स्वतःच्या जागृतीकडे नेण्यासाठी, थोरो प्रथम जीवनाच्या अर्थव्यवस्थेचा प्रश्न उपस्थित करतात. तो "जाणीवपूर्वक" जगण्याचा प्रयोग करतो, त्याच्या मालकीचे काय आहे आणि तो कोणाचा आहे याकडे लक्ष देतो, तसेच तो आपला वेळ कसा घालवतो याकडेही लक्ष देतो. पहिल्या दोन प्रकरणांमध्ये एक स्पष्ट भौतिकवादाचा विरोधी प्रभाव दिसून येतो. तथापि, थोरो आर्थिक मिनिमलिझमचा कट्टरपणे पुरस्कार करत नाही; गरिबीचा प्रयोग हा जीवनात काय महत्त्वाचे आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न आहे - दुसऱ्या शब्दांत, तो एखाद्याच्या जीवनाचे परीक्षण करण्याचा एक मार्ग आहे. सॉक्रेटिसनंतरचा विषय असा आहे की एखाद्याचे जीवन सोपे केल्याने एखाद्याला अधिक स्पष्टपणे पाहता येते. एखाद्याला स्वतःभोवतीचे जग चांगले समजेल, एखाद्याच्या जीवनात काय अडथळा आणते ते दिसेल आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, दैवी अंतर्दृष्टीसाठी स्वतःमध्ये शोधण्यास अधिक मोकळे व्हावे लागेल. थोरो स्वतःला जीवनात एका प्रयोगात गुंतलेले आढळून आल्याने, म्हणून, वॉल्डेनला सोडून जाण्याने त्याच्या तात्विक दृष्टिकोनात कोणतीही समस्या किंवा विरोधाभास निर्माण होत नाही. प्रयोग संपल्यावर, तो काळजी न करता पुढे पाहतो: "फक्त तोच दिवस उगवतो ज्यासाठी आपण जागे होतो. अजून बरेच दिवस उगवायचे आहेत."वॉल्डेन आणि त्याच्या इतर अनेक कामांमध्ये, थोरो विविध प्रकारे जागृत करण्याचा प्रयत्न करतात. यापैकी बहुतेक कामांमध्ये निसर्ग मध्यवर्ती भूमिका बजावतो. एकीकडे, ते मानवी अस्तित्वाचे आरसे आणि रूपक म्हणून काम करते. ते एखाद्या व्यक्तीच्या जगण्याच्या पद्धतीचे प्रतिबिंबित करते आणि एखाद्या व्यक्तीला कसे जगता येईल याची उदाहरणे देते. "क्रूर शेजारी," "ध्वनी," आणि "एकांतता" सारख्या प्रकरणांमध्ये, थोरो त्याच्या वाचकाला निसर्गात थेट काय आहे याकडे लक्ष देण्यास उद्युक्त करतो: पक्षी आणि चिपमंकच्या क्रियाकलाप, रात्री आणि सकाळचे आवाज, अंतर्गत आणि बाह्य शांतता. याचा दुहेरी परिणाम होतो: वाचक या एकाग्रतेतून ते शिकतो जे त्यांना आधी शिकता आले नसते आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, या प्रक्रियेत, थोरो वाचकाचे जग मंदावतो जेणेकरून त्यांना समजेल की एकाग्रतेमध्ये स्वतःचे प्रयोग करणे कसे असेल.

निसर्ग मानवी विकासाचे एक रूपक देखील देतो. अनेक टीकाकारांनी सांगितल्याप्रमाणे, मजकुरात वर्णन केलेले ऋतू आत्म-विकासाच्या सतत शक्यता प्रकट करतात; कोणताही दिनक्रम अंतिम मानू नये. शिवाय, संपूर्ण मजकुरात, थोरो सकाळ, दुपार आणि संध्याकाळवर लक्ष केंद्रित करतात.

A winter walk by Henry David Thoreau

तो वाचकाचे लक्ष नैसर्गिक उत्क्रांतीच्या शक्यतांकडे वेधतो, अगदी आयुष्याच्या अल्पावधीतही. आत्म-साक्षात्कारासाठी निसर्गाच्या अंतर्गत उर्जेवर लक्ष केंद्रित करून, एखाद्याला स्वतःमध्ये अशाच प्रकारच्या शक्यता जाणवू लागतात. ही संकल्पना अलौकिक तत्त्वाचे एक उत्कृष्ट उदाहरण आहे: निसर्ग हा आत्म-साक्षात्काराचे साधन आणि उत्प्रेरक आहे. तो "उच्च नियमां" मधील अंतर्दृष्टीचा स्रोत आहे.

शेवटी, अधिक व्यावहारिक दृष्टिकोनातून, निसर्ग हा एक असा कळस आहे ज्याच्या विरोधात एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचे खरे स्वरूप मूल्यांकन करता येते. थोरो वॉल्डेनमधील त्याच्या वेळेला शहरातील कंटाळवाणे आणि अति-सुसंस्कृत जीवन आणि जंगलातील अधिक मुक्त जीवन यांच्यातील "सीमांक" स्थिती म्हणून पाहतात. तो असे सुचवतो की हे सीमांक जीवन फलदायी आहे कारण ते एखाद्याला त्याच्या जीवनाच्या पुनर्संस्कृतीकरणात वाढण्याची आणि सहभागी होण्याची संधी प्रदान करते. त्याच्या आधीच्या निबंधांप्रमाणे, तो मानवी क्रियाकलाप आणि सर्जनशीलतेच्या प्रोत्साहनावर भर देतो. त्याच्या नंतरच्या निबंधांमध्ये जंगलाची ही थीम आणखी स्पष्ट होते.

तात्विकदृष्ट्या - थोरो स्वतः वापरत नसलेल्या शब्दांत - थोरोचा अलौकिकवाद मूलतः आदर्शवादी आहे, ज्यामध्ये मानवी प्रयत्नांसाठी "उच्च कायदे" हे निकष आहेत. परंतु ते निसर्गाचे तत्वज्ञान देखील आहे, जरी संकुचित निसर्गवाद नाही. थोरोच्या मते, इमर्सनच्या स्वावलंबनासाठी निसर्गाची प्रेरणा, उदाहरण आणि प्रभाव आवश्यक आहेत.इमर्सनच्या मते, निसर्गाची प्रेरणा, उदाहरण आणि प्रभाव स्वावलंबनासाठी आवश्यक आहेत. थोरोच्या मते, आत्म-विकासाचे कार्य पूर्ण करण्यासाठी एखाद्याने निसर्गासोबत आणि त्याच्या माध्यमातून काम केले पाहिजे. थोरोचे निसर्गावरील लक्ष त्याला त्याच्या बहुतेक ट्रान्सेंडेंटलिस्ट समवयस्कांपेक्षा व्यावहारिकतेच्या नंतरच्या तत्वज्ञानाच्या जवळ आणते. त्याचा आदर्शवाद हा जगात मनाची दूरस्थ कृती नाही तर एखाद्याच्या खाजगी विचारांमध्ये आणि सार्वजनिक वर्तनात उच्च नियमांची अंमलबजावणी आहे. हा दृष्टिकोन मूक निराशेच्या जीवनासाठी त्याचा सामान्य प्रतिसाद आहे.

संघीय फ्युजिटिव्ह स्लेव्ह लॉ अंतर्गत मॅसॅच्युसेट्स राज्याने गुलामगिरीत परत आणल्यामुळे थोरोला "सिव्हिल डिसॉबिडियन्स" मध्ये घेतलेल्यापेक्षाही अधिक तीव्र भूमिका घेण्यास भाग पाडले. त्यांनी वॉल्डेन प्रमाणेच त्याच वर्षी द लिबरेटर या निर्मूलनवादी जर्नलमध्ये प्रकाशित झालेल्या "स्लेव्हरी इन मॅसॅच्युसेट्स" मध्ये त्या निबंधाच्या कल्पनांचा विस्तार केला. आता, त्यांचा हल्ला केवळ सर्वसाधारणपणे गुलामगिरीवरच नव्हता, तर अनैतिक कायद्याशी त्यांच्या स्वतःच्या राज्याच्या सहभागावरही होता. थोरो राज्याच्या कृतींचा न्याय करण्यासाठी स्वतःच्या विवेकावर अवलंबून राहावे असा त्यांचा आध्यात्मिक दृष्टिकोन कायम ठेवतात, परंतु गुलामगिरीसारख्या प्रथांमध्ये गुंतलेल्या राज्यांच्या नाशाची वकिली करण्याच्या अगदी जवळ तो येतो. तो उघडपणे हिंसक कारवाईचा प्रस्ताव देत नसला तरी, तो "सिव्हिल डिसॉबिडियन्स" पेक्षा तसे करण्यास अधिक इच्छुक असल्याचे दिसून येते.

Walking to Wachusett by Henry David Thoreau

"मॅसॅच्युसेट्समधील गुलामगिरी" नंतर कट्टरपंथी निर्मूलनवादी जॉन ब्राउन यांच्यावर तीन निबंध लिहिले गेले. व्हर्जिनिया (आज वेस्ट व्हर्जिनिया) येथील हार्पर्स फेरी येथील सरकारी शस्त्रागारावर ब्राउनने केलेल्या छाप्यानंतर थोरो यांनी ३० ऑक्टोबर १८५९ रोजी कॉनकॉर्डमध्ये पहिला "अ प्ली फॉर कॅप्टन जॉन ब्राउन" हा निबंध सादर केला. ब्राउनच्या प्रयत्नांबद्दल मिळालेल्या नकारात्मक प्रेसला प्रतिसाद म्हणून हा लेख प्रामुख्याने सादर केला जातो. तथापि, ब्राउनच्या बचावामागील युक्तिवाद स्पष्टपणे पारलौकिक आहे. थोरो ब्राउनचे तत्वनिष्ठ माणूस म्हणून कौतुक करतात, जो विवेकाच्या बाबी म्हणून त्यांच्या सरकारच्या गुलामगिरीच्या स्थापनेचा प्रतिकार करतो; तो थोरोने "नागरी कायदेभंग" मध्ये "एकाचे बहुमत" म्हटले आहे असे प्रतिनिधित्व करतो. २ डिसेंबर १८५९ रोजी ब्राउनला फाशी देण्यात आली त्या दिवशी झालेल्या ब्राउनच्या स्वतंत्र स्मारक सेवांसाठी लिहिलेल्या "मार्टर्डम ऑफ जॉन ब्राउन" आणि "द लास्ट डेज ऑफ जॉन ब्राउन" मध्ये, थोरो ब्राउनचे तत्वनिष्ठ स्वावलंबी माणूस म्हणून चित्रण करतात. हे निबंध थोरोच्या या बारमाही दाव्याचे उदाहरण देतात की तत्वज्ञानी हा केवळ शाळेतील शिक्षक, प्राध्यापक, विद्वान किंवा मंत्री नसून तो व्यावहारिक हिताचा एजंट असतो. या संदर्भात थोरो पुन्हा व्यावहारिक तत्वज्ञानाचे, विशेषतः ड्यूईच्या राजकीय आणि सामाजिक सहभागाचे, पूर्वसूचना देतात. थोरोच्या दृष्टिकोनाच्या या वैशिष्ट्यावर भर देणे आवश्यक आहे, कारण वॉल्डन आणि थोरोच्या निसर्ग निबंधांचे बरेच वाचक आहेत.थोरोचा निसर्ग अभ्यास त्यांच्या नंतरच्या कामांमध्ये अधिक वैज्ञानिकदृष्ट्या गंभीर आणि कमी पारलौकिकवादी बनला. २० सप्टेंबर १८६० रोजी मिडलसेक्स अ‍ॅग्रिकल्चरल सोसायटीला व्याख्यान म्हणून दिलेले आणि न्यू यॉर्क वीकली ट्रिब्यूनमध्ये प्रकाशित झालेले "द सक्सेशन ऑफ फॉरेस्ट ट्रीज" हे पुस्तक थोरोच्या कारकिर्दीतील हे वळण दर्शवते. इतर अनेकांप्रमाणे, त्यांनी १८५९ मध्ये प्रकाशित झालेले चार्ल्स डार्विनचे ​​ऑन द ओरिजिन ऑफ स्पीसीज बाय मीन्स ऑफ नॅचरल सिलेक्शन; किंवा, द प्रिझर्वेशन ऑफ फेवर्ड रेसेस इन द स्ट्रगल फॉर लाइफ हे पुस्तक विकत घेतले आणि वाचले होते. वनीकरण आणि नैसर्गिक इतिहासातील इतर वाचनांसह हे पुस्तक नवीन अभ्यासांसाठी आधार प्रदान करते. "द सक्सेशन ऑफ फॉरेस्ट ट्रीज" अजूनही थोरोच्या व्यक्तिरेखेचे ​​चिन्ह धारण करते; ते नेहमीच्या विडंबनाने आणि विनोदाने लिहिलेले आहे. तरीही, ते बियाणे पसरवणे आणि ईशान्येकडील जंगलांच्या वाढीशी गंभीरपणे संबंधित आहे. त्याचा पद्धतशीर तात्विक अर्थ वाढ, लागवड आणि बदलाच्या विश्वावर थोरोच्या सतत भरात आढळतो. निसर्ग पुन्हा एकदा मानवाने स्वतःचे जीवन कसे मोजावे याचा आधार स्थापित करतो.

आयुष्याच्या शेवटच्या तिसऱ्या भागात थोरोने कुटुंबाच्या व्यवसायात मदत करून आणि सर्वेक्षक म्हणून काम करून आपला उदरनिर्वाह केला. त्याच्या सर्वेक्षणामुळे त्याला निसर्गाचा अभ्यास सुरू ठेवण्याची पुरेशी संधी मिळाली. परंतु ही वर्षे क्षयरोगाच्या वारंवार होणाऱ्या हल्ल्यांनी विस्कळीत झाली, जो एक आजार होता.

निसर्गाचा अभ्यास सुरू ठेवण्याची संधी मिळाली. पण ही वर्षे क्षयरोगाच्या वारंवार होणाऱ्या झटक्यांमुळे विस्कळीत झाली, जो त्या काळातील आणि थोरोच्या कुटुंबातील सामान्य आजार होता. १८६१ मध्ये थोरोला या आजाराचा त्रास सहन करावा लागला आणि उपचार म्हणून त्याला प्रवास करण्याचा सल्ला देण्यात आला. तो बोट आणि ट्रेनने पश्चिमेला मिनेसोटाला गेला. तो निघताना आजारी असतानाही घरी परतला.१८६२ च्या सुरुवातीस थोरोला माहित होते की तो मरत आहे. त्याने त्याच्या वैज्ञानिक अभ्यासावर काम सुरू ठेवले, परंतु त्याची बहीण सोफियाच्या मदतीने त्याने द अटलांटिक मंथली मध्ये प्रकाशनासाठी अनेक निबंध तयार केले. ते त्याच्या सर्वोत्तम लेखनांपैकी एक आहेत आणि ते १८५० च्या दशकात भाषण म्हणून दिले गेले असल्याने, ते त्याच्या पारलौकिकतेचे एक परिपक्व रूप प्रदर्शित करतात. त्यात "लाइफ विदाउट प्रिन्सिपल," "वॉकिंग" आणि "वाइल्ड अ‍ॅपल्स" समाविष्ट आहेत, जे सर्व मरणोत्तर प्रकाशित झाले. प्रत्येकात, स्वतःला स्वतःला जोपासण्याचे आणि वाढण्यास शिकण्याचे मार्ग शोधणारे संक्रमणकालीन एजंट म्हणून मानले जाते. कोणताही निश्चित कार्टेशियन अहंकार नाही, फक्त "वॉकर, एरंट" शोधण्याचा प्रयत्न आहे, जसे तो "वॉकिंग" मध्ये म्हणतो. हा शोध स्वतः "उच्च कायदे" शोधण्याच्या आणि त्याद्वारे जगण्यास शिकण्याच्या, व्यावहारिक शहाणपणा शोधण्याच्या आशेने प्रेरित आहे. "लाइफ विदाउट प्रिन्सिपल" मध्ये थोरो गोल्ड रशचा विचार करतात आणि टिप्पणी करतात की "सोन्याचा एक कण एका मोठ्या पृष्ठभागावर सोनेरी रंग देईल, परंतु शहाणपणाचा एक ग्राई म्हणून नाही."

 या उशिरा लिहिलेल्या निबंधांमध्ये विषय वॉल्डेनच्या पुनरागमनाचे, परंतु ते आता मृत्यूला तोंड देणाऱ्या माणसाच्या ताकदीने आणि काव्यात्मक अंतर्दृष्टीने व्यक्त केले जातात. थोरो पुन्हा एकदा लोक जागृत आणि जिवंत कसे राहू शकतात यावर लक्ष केंद्रित करतात जेव्हा त्यांचे दैनंदिन "व्यवसाय" त्यांना झोपेकडे आणि मृत्यूकडे शांत निराशेच्या जीवनाकडे घेऊन जातात. प्रत्येक निबंधात निसर्ग मानव काय करतो याचे मोजमाप म्हणून पार्श्वभूमीत राहतो. थोरोचा अतींद्रिय आदर्शवाद नेहमीच उपस्थित असतो, जरी क्वचितच सांगितले जाते. जग हे सत्य आणि नैतिक शक्तीचे जग आहे; व्यक्तीचे कार्य त्या सत्याकडे जागृत करणे आणि ते लोकांच्या जीवनावर आणणे आहे. तत्त्वाचे हे जीवन जॉन ब्राउनच्या नैतिक उर्जेमध्ये, राल्फ वाल्डो एमर्सनच्या काव्यात्मक अंतर्दृष्टीमध्ये किंवा साध्या, जर दुर्लक्षित जीवनाच्या जगण्यात आढळू शकते. थोरोसाठी, यापैकी कोणतेही त्याच्या अर्थाने तात्विक जीवन असू शकते; त्याच्यासाठी तत्वज्ञान हा एकांतवासीय समज आणि विद्वत्तेचा प्रकल्प नाही. त्याचा भौतिकवादविरोधीपणा, निसर्गाच्या जंगलीपणावर त्याचे लक्ष, संक्रमणावर त्याचा भर आणि प्रत्येक दिवस आणि ऋतूची नवीनता हे सर्व लोकांना स्वतःकडे आणण्यात आणि प्रामाणिक जीवन जगण्याचे मार्ग शोधण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात. "तत्त्वाशिवाय जीवन" मध्ये तो म्हणतो त्याप्रमाणे, "जीवनात लागू न होणारे ज्ञान" असे काहीही नाही."

 थोरोने आपला तात्विक प्रवास गांभीर्याने घेतला, हे त्याच्या मृत्यूच्या काही दिवस आधीच्या पुराव्यावरून दिसून येते. थोरो मृत्यूच्या जवळ आहे हे जाणून त्याच्या एका जुन्या मित्राने त्याला विचारले की त्याला पुढे काय होणार आहे याची काही कल्पना आहे का. थोरोचे प्रसिद्ध उत्तर होते, "एका वेळी एक जग." ६ मे १८६२ रोजी त्याचे निधन झाले.थोरो हे तत्वज्ञानाचे एक तत्वज्ञानी होते जे तात्विक प्रणालींबद्दल खोलवर विचार करणारे होते. त्यांची तात्विक प्रणाली पारलौकिकता आणि त्याच्या जर्मन आणि ब्रिटिश प्रभावांनी प्रेरित होती. तथापि, ते विश्लेषणात्मक तत्वज्ञानी नव्हते किंवा आदर्शवादी प्रणाली निर्माता नव्हते. त्यांना पारलौकिकतेचे व्यावहारिक महत्त्व समजले आणि त्यांनी त्यावर आपला दावा मांडला. त्यांनी अमेरिकन व्यावहारिकतेचे सामाजिक, राजकीय आणि काव्यात्मक परिमाण मांडले आणि त्यांचे कार्य २० व्या शतकात खरोखर व्यावहारिक सिद्ध झाले. गांधी आणि किंग यांच्यावरील "सविनय कायदेभंग" चा प्रभाव हे सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण आहे, परंतु एकमेव नाही. वॉल्डन आणि निसर्गावरील त्यांच्या विविध निबंधांचा निवडक अभ्यास पर्यावरणवादाला समर्थन देणारा थोरोच्या विचारसरणीचा एक आयाम प्रकट करतो; थोरोसाठी वन्यजीवांचे महत्त्व रूपकात्मक आणि वास्तविक दोन्ही होते. शिवाय, मानवी स्थितीवर उपाय म्हणून तंत्रज्ञान आणि संपत्तीवर जास्त अवलंबून राहण्याबद्दलच्या त्यांच्या प्रतिक्रिया मार्टिन हायडेगर आणि इतर अस्तित्ववाद्यांचे विचार प्रतिबिंबित करतात. अमेरिकन तत्वज्ञानात थोरोचे स्थान आता गांभीर्याने विचारात घेतले जात आहे; असे दिसते.

----------